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第四世安曲仓大师简介

降世/登位:

富有教证功德的贤能尊师，大班智达第四世安曲仓大师·罗桑图丹成莱钦绕益西嘉措于1945年生于雪域安多嘉绒（今为马尔康小水沟）。仁波切小时俗名叫“泽让敦周”。降生那晚，仁波切生母梦见一位上师赐予她一粒佛珠。此外，一段耀眼的彩虹竖立于天窗，在那段彩虹落地的另一端好似七盏灯闪闪发光。另外，仁波切出生地的一块巨石上自然生成了七个“啊”字，这块巨石和上面的字今天依然存世。类似的预兆频频出现，但为了避免太过抽象不再讲述。

    1948年，仁波切3岁，被第十世至尊班禅大师曲杰坚参认定为第三世安曲仁波切嘉样钦绕嘉措之转世，赐予了他“罗桑图丹钦绕益西坚措”之法名，并写下了一段长寿祈愿文。

    第二能仁善慧教法精要，

    无上智慧所知深妙义理，

    海量信众无偏赐教尊者，

    恭敬顶礼吉祥上师尊前。

    查理寺的高僧们对这首诗的解释是：这一世的安曲仁波切注定如旭日般为众生普照祥和之光，因此他不是为一寺降生，却是为普利众生而再来。这也暗示了一种预言。

    1950年，仁波切5岁时，正式举行登位仪式，坐上安曲查理寺吉祥文殊林的无畏五面雄狮托起的圣神法台。

求学闻思：

   1950年，仁波切拜大善知识阿古云巴尖措为启蒙导师，同时在国师刚巴阿阇黎丹巴甲措尊前受戒沙弥戒。

   仁波切小时候背诵经文时，经常手握一支弓箭玩耍，导师看见后对他说：“您不能玩耍弓箭。”仁波切答道：“尊师！观音菩萨不也手持弓箭吗？”此时，导师及众僧们意识到仁波切是在暗示，尊者正是一尊活生生的观音菩萨。

    此外，仁波切钟爱画画，每幅画都带有预测未来之意，也一一得到印证。这样的事迹在仁波切年少的岁月里数不胜数，比比皆是，也是仁波切少年时期利乐众生的一种方便显现。

    12岁时，开始学习哲学理论。13岁那年，因导师阿克云巴坚措逝世，便拜在当多格西贡曲嘉措（后登上甘丹东顶扎仓法座）门下，学习《辨了义不了义论》等大典论著。

    1957年，赴卫藏，入甘丹寺东顶扎仓（学院）般若初级班（般若初级班通常是十三个班级中的第六年级）进修，拜东顶扎仓的堪布普康罗桑群培格西为导师，如理闻思诸大论著。

    在诺布林卡拜见第四世大宝法王，并请求赐予教法，同年赴扎什伦布寺，拜见第十世班禅大师请法。

    此后，于桑普辩经院、绛贡秋辩论大会等地巡辩，一举成名，享誉各地。同时，拜赤降仁波切为经师。

 印度求学：

    1959年，因历史变革，仁波切与上师贡曲嘉措及随从一同赴印度。在巴萨经院继续学修。

    1969年，在瓦然纳斯藏人高等大学学习了以梵文为主的国内外论著，荣获“阿杂热第一”（阿杂热是闻习者，瑜伽师等意）的荣誉称号。

    任职/利众：

    1969年，仁波切前往圣地吉祥寺担任堪布及主持。每年在甘丹寺闻思近半年。在两位尊师及至尊宋仁波切门下得到无数次甚深妙法义理之闻思。

    1977年，格鲁大祈愿法会期间，在哲蚌寺荣获“拉然巴”格西学位。

    此后，在仁波切故居达然萨拉西藏图书馆经行研究和管理工作。

    1980年，在欧洲奥地利维也纳大学担任两年的佛学及藏语文的授课老师。

    1983年，同桑仓仁波切一行回国看望仁波切的母寺——查理寺，给四百名僧众细致入微地讲授了宗喀巴大师的《辨了义不了义论》及其他论著。

    另外，为七座分寺的重建事宜提出了建议，并做了资助。

    同年，应当地信教民众请求，在多地举行了多场灌顶法会，做客各家各户，使民众受到信仰的洗礼。还前往拉卜楞寺、塔尔寺等圣地，并拜见了十世班禅、嘉木样和贡唐仓三位大师。

    回到印度，继续在图书馆进行研究工作。

    1987年，第十世班禅大师到访尼泊尔时，仁波切担任藏英翻译，大师邀请仁波切到当时正在筹办的北京中国藏传佛教高级佛学院担任教师。

    仁波切得到上师及政府的准许，到北京中国藏传佛教高级佛学院，给来自雪域三大藏区的50多位高僧大德和转世仁波切讲授《胜道启门颂》等论著，并给在校任教的老师们教授英语等相关热门科目。

    1988年，在查理寺详细讲解了《量学解脱灯》，传授《时轮金刚大集》灌顶；在阿坝卓孜寺讲解了《菩提道次第广论》，并在华旭甲贡寺给十所不同寺院的两百余名僧众传授了比丘戒；连续在不同地点传法及灌顶，并将获得的供养财物都捐给了学校或公益事业，得到了政府方面的认同。

    1988年，回到印度后担任藏医和天文学研究院院长。

    1994年，登上三大寺之首——甘丹寺东顶扎仓法座。在此期间，仁波切撰写了叙述大译师罗丹西绕所著的《般若释论》之《论述弥勒憨笑声》。
    为了提高东顶闻思学院的辩论教学，仁波切使其恢复了上下班级之间进行答辩等传统教学方式，同时利用空闲时间，给学僧们传授了无数鞭策闻习之教言。

    此外，为了适应当时条件下的学修生活，仁波切研究出一套符合时代的新的闻思院教学模式并加以试行，由此使闻思院的教学得到了空前的发展。

    1998年，担任“西藏图书馆”馆长一职。

    著书立说:

    2000年，担任以三大寺为主，包括雍仲苯教在内的各大寺院的大师们组成的“佛教与科学研究小组”组长，并邀请多位世界顶尖的科学家给大师们讲授科学知识，同时，大师们也到各大学府进行科学与宗教文化、佛教与心脑科学的学术交流。在这些以“科学与佛教”的比较、研究为主题的讲演中，仁波切对各大学府提出的问题的回答之问答录（如《问答阳光》《科学与佛教的金桥》《量学与科学间的和谐》等书）已编辑成册并发行。

    在以往的岁月里，仁波切最大的事迹莫过于在索巴文殊学院召集20余名高僧大德克服万般挫折，编成了《印藏智者》。

    仁波切讲道：“在当今时代，在结合了《现观庄严论》和《大般若经》的讲、辩、著等传统教学方式危在旦夕、濒临消失之际，假如能够立誓编写一部现代版的《般若经、论相结合释论》，必将成为释迦王佛最欢喜的供养，这也是重现印度八大宗师（二胜六庄严）曾经的修学路径。因此，不要让比黄金还要珍贵的时间白白耗费，要利用   任何空隙时间，光复传统教学，投身于这一伟大使命吧！若有何难题，我将鼎力相助！”

    因此，弟子众依照仁波切的金言，依教奉行。历经十载，这部《般若经》和《现观庄严论》相结合的释论——《印藏智者通途》终于顺利编写完成，并已出版发行。

    这本书恢复了传统的将《大般若经》和《现观庄严论》相结合的讲、辩、著等教学方法，使内外各教派深受启发，收获颇丰。

    这部论著的前言《班智达之声》及《般若》之经、论结合释论的口诀、章终偈颂、出版愿辞都是仁波切所写。

    编写这部《印藏智者理路》时遇到的各种难题，均被仁波切如顺手解除纽扣般一一排除，因此，仁波切对这本书功不可没，也可以说这本书出自仁波切之手。

    与此同时，仁波切提议发行一本名为《辩经院德声》的刊物。目前这本半年发行一次的读物已经发行了18期，并且得到了教内外高僧的高度赞扬。